Книжная зависимость

Юрий Лотман

08 февраля 2022

Юрий Лотман

Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века)

Рецензент: Валерий Федоров
Выходные данные: СПБ, 2015

Рецензия подготовлена специально для журнала «Историк».

Знаменитый советский ученый, один из основателей семиотики Юрий Лотман известен множеством интереснейших книг по истории русской культуры. Одна из них, посвященная дворянской культуре XVIII — начала XIX века, начинается определением культуры. Для Лотмана она — понятие коллективное, общественное, а значит — общее для «группы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной организацией». Поэтому культура есть форма общения, возможная только в группе, где люди общаются. Общение же невозможно без языка — системы знаков, употребляемых участниками группы по известным им правилам. Знаками служат слова, рисунки, вещи и прочее, что имеет значение, т.е. может служить средством передачи смысла. Таким образом, культура для Лотмана имеет коммуникационную и символическую природу, что он иллюстрирует на простейшем примере материального предмета — меча. Будучи орудием убийства или защиты, меч превращается в символический предмет, когда прикреплен к поясу: теперь он символизирует свободного человека, т.е. становится знаком свободы. В этом качестве он предстает символом и принадлежит культуре. 

В XVIII веке в России уже не носят мечей, их заменяют шпаги, часто игрушечные — парадные. Зачем же они нужны? Шпага — символ меча, а меч — символ принадлежности к привилегированному сословию. Есть и другие атрибуты принадлежности к дворянству — определенные правила поведения, принципы чести, даже покрой одежды. Это тоже сфера культуры как области символов. Еще один пример — рана, нанесенная мечом, не несет ущерба чести. Зато ушиб или синяк, нанесенный ножнами или тыльной стороной меча, становится поводом для дуэли, поскольку воспринимается как оскорбление. Где здесь логика? Логика в том, что равные друга другу бьются на мечах, а оплеуху дает высший — низшему. Таким образом, дворянин, не допускающий ущерба своей чести, должен ответить на оплеуху вызовом, хотя она и не несет большого ущерба его телу. Материальный ущерб принадлежит области практической жизни, а символический ущерб — сфере культуры. 

Другое свойство культуры — её историчность. Культура — это «негенетическая» память группы (коллектива), передаваемая из поколения в поколение и закрепленная в текстах и символах. С течением времени символы — как простые, так и сложные, — видоизменяют свое значение. Меняется и значение текстов, которые несут тем меньше понятной информации для поколений, чем дальше писатели и читатели отстоят друг от друга во времени. Итак, культура исторична по своей природе, она всегда зиждется на прошлом опыте, но и всегда видоизменяется. В этом и необходимость понимания ушедшей культуры, и его сложность. Не зная культуры прошлого, мы не можем понять смысл поведения наших предков: почему Онегин убил Ленского? Зачем Пушкин подставил грудь под пистолет? Нам известны факты, но без понимания культуры тех времен неясно значение этих фактов. Смысл возникает, когда узнаешь культуру этих людей: их простую, обычную жизнь, привычки, представления о мире и др. Но сделать это весьма непросто: «человек меняется, и, чтобы представить себе логику поступков литературного героя или людей прошлого — а ведь мы равняемся на них... надо представлять себе, как они жили, какой мир их окружал». И здесь надо быть особенно внимательным и даже дотошным, ибо «история — не меню, где можно выбирать блюда по вкусу. Здесь требуется знание и понимание». 

Пониманию жизни и мира русских дворян от времен Петра Великого до Николая Первого и посвящены «Беседы о русской культуре». Лотман показывает нам историю наших предков в зеркале быта, т.е. обычного протекания жизни в её реально-практических формах, вещах, привычках и каждодневном поведении. Для этого он выбирает преимущественно истории людей обычных, малоизвестных, рядовых по меркам своего времени, но старается показывать их на фоне больших исторических событий. Он очень внимателен к предметам быта, поскольку они находятся во взаимопроникновении с культурой. Скажем, язык придворного этикета невозможен без реальных вещей, жестов и проч., в которых он воплощен. Вещи — это, так сказать, сгустки отношений между людьми, и поэтому они имеют символический характер. С тех пор как женщины стали носить брюки, у них изменилась походка: стала более спортивной и «мужской». Вещи навязывают нам определенную манеру поведения, поскольку создают вокруг себя культурный контекст. Мало сшить фрак у лучшего портного — надо еще уметь его носить, или станешь посмешищем в обществе! Поэтому всякая вещь не только даёт человеку новые возможности, но и включает его в определенную традицию, ограничивает его. Тем более что быт для Лотмана — это не только жизнь вещей, но и обычаи и ритуалы поведения, в которых раскрываются те черты, по которым мы узнаём своего или чужого, человека той или иной эпохи, англичанина или испанца.

Времена революций, замечает ученый, антиисторичны по своей природе, и размышления о дорогах истории более характерны для относительно спокойных времен. Если интерес к истории пробуждается, то возможности его реализации ограничены: навыки исторических исследований утеряны, документы забыты, старые исторические концепции не удовлетворяют, а новых нет. Выдумываются утопии, создаются условные конструкции прошлого, рождается упрощенная и переполненная самодельной мифологией квазиисторическая литература, особенно притягательная для массового сознания. Лотман же отказывается замещать легко усваиваемыми мифами трудную, малопонятную, не поддающуюся единому и лобовому истолкованию историческую реальность. Начиная своё исследование с тщательного сбора и разбора фактов, он идёт от них к пониманию трудным путем: «события совершаются людьми. А люди действуют по мотивам, побуждениям своей эпохи. Если не знать этих мотивов, то действия людей часто будут казаться необъяснимыми и бессмысленными». Такую реконструкцию он проводит с эпохой, когда оформлялись черты русской культуры нового времени — культуры, к которой хотя бы отчасти принадлежим и мы. 

Тематический каталог

Эксперты ВЦИОМ могут оценить стоимость исследования и ответить на все ваши вопросы.

С нами можно связаться по почте или по телефону: +7 495 748-08-07